0(公元前551-479)，孟子倡導仁、禮、智、信的價格觀，創(chuàng)立墨家。學生記住自己的言行，用自己的話做一*書《論語》。
曾參(公元前505-435)是孟子的后期弟子，墨家的主要代表人物，素有“曾子”之稱?！洞髮W》，《孝經(jīng)》，《曾子十篇》等作者。
孔伋(公元前483-402)，字子思，孟子的第一個孫子。傳記《禮記》中的《中和》、《表記》、《坊記》是子思寫的。但是沒有證據(jù)。
孟子(公元前379年或公元前372年-公元前294年或公元前289年)以恢復孟子學說為己任，提出了很好的意見，為遙遠的墨家創(chuàng)造了一個優(yōu)良的形而上學體系。孟子和他的門生的學說集是《孟子》。孟子繼承了子思的衣缽，闡釋了孟子的遺產(chǎn)，成為“思孟之學”。
荀子(公元前340-245年)接受了墨家的重禮義思想，但阻礙了孟子的*善論，持*惡論。同《荀子》。
賈誼(公元前200年-公元前168年)表達了建立諸侯、鞏固**集權(quán)、重農(nóng)抑商的觀點。
董仲舒(公元前179-公元前104)是儒家陰陽五行學說的**人物，作者為《年齡繁露》。As 《天人三策》提出了天人感應、天道靜止、罷黜百家，獨尊儒術(shù)等觀點。
班固(公元32年-公元92年)，經(jīng)學膚淺之士，編《白虎通義》，是儒家獨尊陰陽五行的象征。
韓愈(768 -824)，棄佛棄道，崇尚儒學，是宋明時期**的教科書?！对馈?，韓愈把孟子列為接受孟子“道”的先秦墨家之一。
李敖(772 -841)，一生崇儒釋道，認為孟子是“偉人”，認為人的言行要以墨家的“中道”為基*，提出了復*學說，是宋明**的先行者。
胡瑗(993 -1059)，世界白衣教師，在歷史上對思維和技能的發(fā)展起到了關鍵作用。他還與孫服、石碣并稱宋高儀之師，講解經(jīng)世致用之論，是宋儒者生活之學的先行者。
李覯(1009 -1059)，他的學術(shù)紀律是儒學，阻礙了**和**。重實際用，重學問《禮》，礙孟子和所謂“名利”，作《禮論》七篇。
張載(1020 -1077)從墨家的天道論觀點出發(fā)，拒絕排斥道家和佛家的形而上學觀點，提出了識與德、天地之*、*情之辨等觀點。其觀點尊重天意，立天、立人、造人，做到忠義、守紀、博學、明理、修身、治國。還有《張子全文》。
程顥(1032 -1085)，程頤(1033 -1107)，號二程，道士。北宋程顥有大量**，其中《明道文集》，《定*書》和《識仁篇》為作品。程頤的主體*是理*的，傳世的有《伊川文集》，《伊川易傳》。他們的工作收入是《二程全文》。
謝(1050 -1103)創(chuàng)立了上蔡學派，是地山學派和湖湘學派的鼻祖，在程朱道學的興盛史上起了橋梁作用。同《論語說》。
師洋(1053 -1135)，他的思想接近偉大的旅程，認為“治理以色列和德國”，“節(jié)省情人的錢”，“保持規(guī)則適度，不傷害金錢和人”。他還經(jīng)常懇求**減少農(nóng)民的錢和食物，用《龜山集》。
主張仁義的胡宏(1106 -1162)接受孟子學說，寫了《五峰集》和《知言》。
宋**學**朱(1130 -1200)二次學習此書，是理學**。朱朱四書時興，對后輩思想影響很大。天論上，我們接受程頤的*即理論，能力論上，我們主張格物致知說。他一生寫了很多作品，比如《四書集注》，《朱子大全》，《朱子語類》。
張芝(1133 -1180)，與朱、并稱東南第三師，《南軒集》。
薛(1134 -1173)是永嘉學派的創(chuàng)始人，一生著述頗豐，包括《古文周易》、《古詩說》、《書古文訓》、01
呂祖謙(1137-1181)，其觀點明智而務實，學以致用，阻礙了對其思想的普遍討論，創(chuàng)立了“浙東學派”，與朱、張芝齊名，并稱為“東南三賢”?！赌挲g經(jīng)解》，《年齡指要》，《論語直解》等作者。并與朱合寫《小學》。
心學的創(chuàng)始人陸九淵(1139-1193)提出了心有理*、心生良知等觀點。還有《東萊集》。
永康學派的創(chuàng)始人陳亮(1143 -1194)有著樸素的理想主義思想。曾主張“真*德”，與朱舉行“義利之辯”，名為《歷代軌制詳說》。
葉適(1150 -1223)，永嘉學派**，*利主義學者，阻礙人生的普遍化，評論朱學說。《東萊博議》，《近思錄》，《象山教師總集》等作者。
蔡(1167 -1230)是朱在白鹿洞學堂的老師，晚年是朱最得力的學生之一。他沉迷于圖像數(shù)學，筆記《龍川文集》，寫了《水心教師文集》。其書多言雜語，解說清晰，是元代以后學者的必讀之作。
真修(1178 -1235)，繼朱之后的**正統(tǒng)傳人，與魏了翁齊名，在確立**正宗地位的過程中表現(xiàn)出極大的效率，創(chuàng)立了“西山派”，包括《水心別集》。
魏了翁(1178 -1237)阻礙了佛家和老人們的“無欲”論，他覺得圣賢只說“小欲”而不說“無欲”，指出“虛無有害于道”。我欽佩朱的道學，但我也質(zhì)疑朱對各種經(jīng)典的詮釋是否能為真。作者為《習學記言》，《尚書》 《書集傳》 《西山文集》 《鶴山總集》等。字是《九經(jīng)要義》。
許衡
（1209年-1281年）金末元初馳名道學家、培養(yǎng)家，思維*于程朱，但不重玄奧之理，夸大品德踐履。對漢蒙文明交談，程朱道學傳遞和朱陸*流有較大感化，有《魯齋絕筆》等撰著六種。吳澄（1249年-1333年），審定《老子》《莊子》《大玄經(jīng)》《音律》《八陣圖》等，對《詩》《書》《易》《年齡》《禮記》及郭璞《葬書》均有纂言，編《儀禮逸經(jīng)》八篇。
薛瑄（1389年-1464年），思維上同程朱道學一脈相承，河東學派的創(chuàng)辦人，世稱“薛河東”,著有《念書錄》《道學粹言》等。
陳獻章（1428年-1500年），重心地之學，有《白沙集》。從陳獻章倡議修養(yǎng)心地、靜養(yǎng)“眉目”之說發(fā)端，明代儒學實行了由道學向心學的變化，變成儒學興盛史上的一個要害變化點。
羅欽順（1465年-1547年），專攻程朱道學，覺得“理即是氣之理”，阻礙王陽明“心即理”、“致良心”之說。著有《困知記》、《整庵存稿》等。
王守仁（1472年-1529年），自號陽明子，鴻儒稱之為陽明教師，亦稱王陽明。陸王心學之集大成者，粗通墨家、道家、佛家，明代勞學大量。他是心學集大成者，與儒學創(chuàng)辦人孟子、儒學集大成者孟子、道學集大成者朱熹并稱為孔子和孟子朱王。有《傳習錄》、《大常識》等傳世。
王廷相（1474年-1544年），接收了荀況、王充、張載、薛瑄的氣*論和范縝的神滅論看法，確定了張載關學思維的適用*。他認定氣學才是真實儒學，暮年著書長發(fā)二十載，看法理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。
王艮（1483年-1541年），終身平民傳道，終生不仕。樹立傳承陽明心學的泰州學派。撰寫有《復初說》《潔身自好論》《孝悌箴》《格物中心》等漫筆。
錢德洪（1496年-1574年），王陽明之后墨家心學的要害代辦人物之一，有《緒山會語》。
王畿 （1498年-1583年），王守仁之學傳人，為王門七派中“浙中派”創(chuàng)辦人，有《王龍溪集》。
何心隱（1517年-1579年），王陽明心學的泰州學派代辦人物之一，覺得報酬天下之心，思維偏執(zhí)，有《何心隱集》。
李贄（1527年-1602年），泰州學派的一代宗師，指摘重農(nóng)抑商，揚商賈貢獻，倡議*利價格，要害文章有《偽書》、《續(xù)偽書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評要》等。
劉宗周（1578年-1645年），明代結(jié)果一位儒學巨匠，也是宋明道學（心學）的殿軍。阻礙王守仁致良心教，看法忠心、慎獨之學，有《劉子全文》、《劉子全文遺編》。
孫奇逢（1584年-1675年），與李颙、黃宗羲齊名，合稱明末民初三大儒，學術(shù)文章重要有：《道學宗傳》、《圣學錄》、《北學編》、《洛學編》、《四書近指》、《讀易大旨》五卷、《書經(jīng)近指》等。
陳確（1604年-1677年），反道學和梵學，同**倡議的宋明道學唱反調(diào)，阻礙鬼神迷信、節(jié)烈和厚葬，重要文章有《大學辨》、《瞽言》、《葬書》等。
黃宗羲（1610年-1695），提出“世界為主，君為客”的群言堂思維，看法以“世界之法”代替天子的“一家之法”。黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱“明末民初三大思維家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末民初五**”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“國內(nèi)三大鴻儒”，亦有“華夏思維啟發(fā)之父”之譽。著作多至50余種，300多卷，要害的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學象數(shù)論》《明文?！贰缎谐洝贰督袼?jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》等。
（未完待續(xù)）
